Una joven afgana refugiada en Santiago denuncia los horrores cometidos contra las mujeres en su país

La joven afgana Rahila Raya reside con orden de protección internacional en Santiago y estudia FP superior en un centro privado. Fue acogida por un matrimonio compostelano perteneciente a una de las familias con más arraigo en la ciudad, ocupa un apartamento cedido por ellos sin cargo alguno y en fecha reciente ha conseguido la RISGA (Renta de inclusión social de Galicia), que otorga la Xunta. Quienes aquí la han prohijado firmaron un trato con sus padres por el que se hacen responsables de su educación y manutención. Gracias a esta circunstancia, la joven está volviendo a la vida en nuestra tierra y en fecha reciente se ha presentado su libro «La hija del visir», obra editada gracias a la editorial La luz del flexo y a su editor, Bruno Padín. Los testimonios que aporta son escalofriantes.

Entrevista Rahila Raya: traductora, filóloga y refugiada afgana en Galicia.

¿por qué este libro es tan importante para las mujeres afganas?

Este libro es especialmente importante para las mujeres de Afganistán, y más aún hoy en día.  Escrito por una mujer pionera, la autora, Lillias Hamilton, fue médica en una época en la que pocas mujeres ocupaban tales cargos. También fue una defensora de los derechos de la mujer, un concepto por el que luchan actualmente muchas mujeres de Afganistán. También es una voz para las luchas actuales, ya que ahora mismo a las mujeres y niñas de Afganistán se les niega el acceso a la educación, el trabajo y la atención sanitaria. Y el libro pone de relieve estos retos y nos recuerda que no se trata de un problema nuevo y que los talibanes han devuelto a Afganistán a la época del emir Abdur Rahman, apoyado por los británicos, que no sólo cometió el genocidio de los hazara en la década de 1890, sino que también sentó las bases para la persecución institucionalizada de las mujeres bajo el pretexto del islam. Lo que es igualmente importante es que, al contar la historia del pueblo hazara, el libro lucha contra la política del Estado afgano de obligar a la gente a olvidar el genocidio hazara, la pérdida de la autonomía política de los hazara y la pérdida de las fértiles tierras de los hazara en las actuales provincias de Helmand, Kandahar y Urozgan.

¿Está traducido al persa?  ¿Cuántas ediciones hay?

El libro ha sido traducido al persa por dos traductores diferentes. La versión a la que tuve acceso fue traducida por Abdullah Mohammadi y publicada por el Instituto de Publicaciones Erfan, y era la segunda edición. Gul Hussain Ahmadi, el otro traductor persa del libro, conocía este libro en 1999 cuando asistía a un acto en Japón. El libro llegó a Afganistán en 2002 y se tradujo en 2012. Al gobierno afgano no le gustaba este libro. Así que incluso hablar de él tenía un coste. En 2019, cuando mi entonces amigo, ahora pareja, Ali, sugirió este libro en un club de lectura, recibió llamadas telefónicas amenazantes durante semanas después.

Portada del libro «La hija del visir»

¿Crees que la visión de las mujeres hazara de Lillias Hamilton se ajusta a la realidad?

Creo que lo que hace único a este libro es que su escritora, Hamilton, tiene una excepcional capacidad de observación, pero también un profundo conocimiento de la mentalidad de las mujeres. No sólo su descripción del aspecto físico de las mujeres hazaras, sino también la narración de sus sufrimientos se acerca fundamentalmente a la realidad. En cuanto a la protagonista principal del libro, Gul Begum, creo que Hamilton incluso se identifica y se relaciona con ella.

En la época de Lillias Hamilton ninguna mujer era escritora en Afganistán. ¿Piensas que ella consiguió entender los sentimientos de las mujeres afganas?

Hamilton, como mujer médica y activista, se había enfrentado a ciertas dificultades en su propia sociedad. Pero también pasó tiempo fuera de su sociedad. Una vez en Afganistán, aprendió persa, lo que le permitió comunicarse con la gente. Creo que todo eso le permitió comprender los sentimientos de las mujeres. Y esto también queda claro en su libro.

¿Hay escritoras afganas actuales que puedan ofrecer una visión similar de las mujeres? Si las hay, ¿quiénes son?

Es triste, pero desgraciadamente ningún escritor, hombre o mujer, ha escrito un libro similar a los que escribió Hamilton. En este libro, Hamilton escribe sobre el genocidio hazara y sus consecuencias para el pueblo hazara, especialmente para las mujeres hazaras. En otro libro, desribe la naturaleza terrorista del Estado afgano y la complicidad de los administradores británicos para permitirle aterrorizar a la población de Afganistán y, en última instancia, convertir a la sociedad en una sociedad enferma y al Estado en una institución que no sirviera ni protegiera a la población, sino que la aterrorizara constantemente y le infundiera miedo. No conozco a ningún escritor que llegue a los puntos principales a los que llegó Hamilton. Pero como algunas referencias, creo que el libro de Shakar Dokhat Jafari «Shakar: A Woman’s Journey from Afghanistan: Refugee to Cancer Pioneer» y las memorias de Sima Samar, «“Outspoken: My Fight for Freedom and Human Rights in Afghanistan”» son dos de los libros que arrojan algo de luz sobre la situación de las mujeres y de los derechos humanos en Afganistán.

¿Qué tiene de bueno el Islam en relación con las mujeres? ¿Crees que las protege o simplemente las controla?

Si me ciño sólo a Afganistán, puedo decir que una comprensión no política y local del islam, más influida por las enseñanzas de otras religiones y culturas -que existieron en esa geografía durante siglos- y menos por el Corán y los hadices, ha desempeñado un papel en la protección de las mujeres y en tratarlas con respeto. En cambio, el islam político, impulsado por la sharia basada en el Corán y en los dichos y hechos de su profeta Mahoma, se dedica a controlar a las mujeres y a negarles la igualdad de derechos. El Islam político y los islamistas han infligido un daño incalculable a las mujeres en Afganistán hasta el punto de convertirlas en prisioneras absolutas.

¿Cuáles serían los rasgos más negativos para la vida de las mujeres en la religión musulmana?

El aspecto más negativo del Islam para las mujeres es que está en contra de la igualdad de derechos entre hombres y mujeres. En el islam, una mujer no tiene los mismos derechos que un hombre. Así que, cuando, por ejemplo, la ley o la constitución de un país se basa en el islam, no deja espacio para la igualdad de derechos, lo que conduce a una falta de igualdad de oportunidades y de libertad para las mujeres. Eso hace que las mujeres sean más vulnerables y, en cierto sentido, una carga para las familias y las sociedades. Y esto es lo que les ocurre a las mujeres en muchas sociedades musulmanas.

¿Hay diferentes modos de tratar a las mujeres en el Islam?

Es evidente que el Islam discrimina a las mujeres. Por ejemplo, el Islam no permite que las mujeres ocupen puestos de liderazgo en la sociedad, y cuando la ley se basa en el Islam, que es lo que ocurre en muchos países musulmanes, marca el camino para una discriminación de género institucionalizada contra las mujeres. Entonces, no sólo la sociedad, sino también las instituciones tratan a las mujeres de forma diferente que a los hombres.

¿Crees que la mayor parte de las mujeres musulmanas están contentas con su situación?

Creo que la mayoría de las mujeres de las sociedades musulmanas no están contentas con su situación, especialmente en los países que integraron el Islam como base de sus constituciones y leyes, pero como mostrar descontento y protestar tiene un alto coste, se las silencia fácilmente. Un ejemplo son las mujeres de Irán y Afganistán, que sufren enormemente y, en varias ocasiones, salieron a la calle, pero una y otra vez fueron torturadas, encarceladas y obligadas a confesar.

¿Contribuyen algunas mujeres musulmanas al dominio de las demás?

La respuesta a esta pregunta es tristemente afirmativa. En el caso de Afganistán, por ejemplo, aunque muchas activistas de derechos humanos califican al gobierno del régimen talibán de régimen de «apartheid de género», hay dos clases de mujeres que actúan como apologistas de este régimen brutal o contribuyen directamente en él en su opresión de las mujeres. En primer lugar, las mujeres con experiencia de estudio en madrasas religiosas y centros de educación islámica contribuyen directamente a la persecución de las mujeres por parte de los talibanes actuando como las llamadas «mujeres policía». Participan activamente en la tortura y el encarcelamiento por parte de los talibanes de las mujeres que protestan contra los talibanes. El otro grupo de mujeres son las pastunes, la mayoría fuera del país, en países como Inglaterra, por ejemplo, que actúan como apologistas de los talibanes y encubren constantemente al grupo terrorista islamista. Se enorgullecen de ser «musulmanas», pero la principal razón por la que justifican el dominio talibán sobre Afganistán es por sus vínculos étnicos con los talibanes. Además de todo esto, creo que algunos activistas por los derechos de la mujer contribuyen sin querer a la larga presencia del islam en la política al adoptar un enfoque religioso y afirmar que el islam protege a las mujeres, mientras que el mejor enfoque sería exigir la igualdad de derechos en las sociedades y convertirlos en normas aplicadas por las instituciones y aislar el islam a la esfera personal y sacarlo de la política.

¿Crees que la occidentalización de Afganistán con la monarquía fue buena para la vida de las mujeres?

En su mayoría, los monarcas afganos eran corruptos, ignorantes y carecían de la capacidad necesaria para dirigir el país hacia el progreso. Sin embargo, la única excepción fue Amanullah Khan (1919-1929), que viajó no sólo a los países vecinos sino también a Europa e intentó establecer una constitución laica para el país que formara una identidad nacional acomodaticia y abarcadora para el país, además de promover la educación y la igualdad de derechos entre hombres y mujeres. Esto mejoró gradualmente la trayectoria de la vida de las mujeres, pero sus planes y reformas se vieron obstaculizados por los islamistas reaccionarios y él mismo se vio obligado a exiliarse.

¿Hasta qué punto mejoró la situación de las mujeres bajo el dominio de la URSS y luego de la OTAN?

Las políticas y reformas del gobierno prosoviético de Afganistán, aunque ambiciosas, se limitaron a unas pocas ciudades y, en cierto sentido, fueron más un escaparate que cambios reales en la condición de la mujer. El derrocamiento de los talibanes por parte de la OTAN, que dio lugar a la formación de un nuevo gobierno, una constitución y la apertura de escuelas y universidades para mujeres, brindó a éstas la oportunidad de formarse y trabajar, lo que mejoró notablemente su situación. Es cierto que, incluso en las dos últimas décadas, las mujeres de las provincias de mayoría pastún con mayor presencia talibán no podían acceder a las escuelas y universidades, pero la situación general de las mujeres en todo el país mejoró. Sin embargo, la sumisión de la OTAN a los talibanes y su irresponsable retirada de Afganistán invirtieron todas las mejoras, convirtiendo a Afganistán en uno de los peores lugares del mundo para las mujeres.

¿Crees que el futuro de Afganistán sería mejor cuanto más se integre en el mundo occidental?

Parte de los problemas de Afganistán se deben a que se formó a partir de un plan malintencionado del Imperio Británico. Dividió a los pastunes en la frontera entre Pakistán y Afganistán. Permitió a las élites pastunes que gobernaban el Estado afgano cometer el genocidio hazara de la década de 1890, y trazó sus fronteras de tal forma que la región conocida hoy como Afganistán quedó desconectada del resto del mundo y sin salida al mar. Teniendo esto en cuenta, creo que la integración de Afganistán en el mundo occidental es importante, pero lo es cómo se haga. Por ahora, nada debería conducir a una normalización de la relación con los talibanes ni a un fortalecimiento directo o indirecto del grupo que persigue sistemáticamente a las mujeres con total impunidad.